老子哲学中的无与本体观

关于中西方哲学对比的一个误解就是“中国哲学不存在本体论”的说法，与之相应的是将中国传统哲学说成是实践哲学而西方哲学为思辨哲学。而产生这一现象的一个重要原因就是过去二十五个世纪左右的时间里人们对于老子哲学的误解。本体论是老子哲学的一个重要的组成部分，老子的《道德经》中相当明确地表达了与西方本体论相对应的关于本体的思辨。老子在《道德经》中通过两条线索表达了他的本体思想。第一条是通过对于道（以及相应的德）的直接讨论表达出来；而第二条线索便是我在这里接下来要讨论的通过无的概念表达出的对于本体的思考。当然，由于在西方哲学历史上对于本体这个词曾赋予过不同的涵义，所以有必要在这里先明确一下本文所说的本体的涵义指的是存在与认识的基本。这里有两层，一层是主观认识的意义，另一层是客观存在的意义。

在主观的层面上，老子借助无的本体意义将人们对于世界的认识直接与语言联系起来。这主要表现在《道德经》第一章的这样几句话，“无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”译成白话文 Science of Logic, by G Hegel, 1816，（全书）网上链接：https://www.hegel.net/en/pdf/Hegel-Scilogic.pdf